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      写读后感其实是需要一种情绪的，似乎隔夜就有一种不那么新鲜美味了。
      没看过电视剧，看完这本书其实也是在512地震之前，是在路上看的电子书，并不能随时记录，而且始终没有时间坐下来仔细的体味和记录，此刻再回味，似乎就少了一点激情。
      然而，这本书和近来发生的那些事，还是让我变得脆弱善感了不少，才发现，尽管已过而立，儿子都满地跑了，自己原来还是那样“年轻而单纯”。不禁想起13年前那本感动我的书，那也是在我记忆里惟一觉得可以与《士兵突击》一样感动我的书——《平凡的世界》，区别只是，如今再没有条件可以在72个小时里除了吃饭睡觉之外全心全意的去读一本书。
      感动的原因也许是因为，理想还没有实现，同样也没有被磨灭。《平凡的世界》告诉我，实现理想要踏实，要敢于背起铺盖走向未知的远方（虽然我未曾做到）；《士兵突击》则告诉我，要简单而执着（感谢一位当过十几年军人的MBA同学总结的这两个词）。“有意义就是好好活，好好活就是做有意义的事，做很多很多有意义的事”，军人就是要做“对的”事情和遵守“命令”，这就是许三多简单的评判标准，即使在最迷茫的时候也没有放弃。做一次不行就做很多次，做一天不成就做很多天，修路是如此，悠单杠是如此，打扫卫生留守连队也是如此，射击、跑步……，都是如此，这就是许三多的执着。似乎，很多杰出的事情都不是聪明人做出来的（尽管，也许事后会被贴上聪明人或者天才的标签，如爱因斯坦），聪明人总是有太多这样那样的“办法”和“对策”，而笨人只懂得坚持和执着；聪明人总是有太多的理想，而笨人似乎总是一条路跑到黑；聪明人常常会陷入太多的迷茫……很想做一个笨人，很羡慕、很佩服笨人的一往无前。
      感动的原因也许是因为，“不抛弃，不放弃”——团队精神的最高诠释，地震告诉我们这也是人道主义的最高境界。别人不抛弃，自己不放弃，人道主义靠别人也靠自己，团队精神亦是如此，而军人无疑是最有资格完成这一承诺的职业。（许三多）人傻人笨，没关系，只要你不放弃，我们就不抛弃；（伍六一）腿瘸了腿断了，没关系，只要你不放弃，我们就不抛弃；（成才）犯错误了，迷失了，没关系，只要你不放弃，我们就不抛弃……地震告诉我们，不抛弃，不放弃，可以创造奇迹！
      感动的原因也许是因为，大彻大悟后平淡如水的心态。如水一样，不畏打击，不畏坎坷曲折，无欲不求，“学会承担，学会感激”，那么，绑起来的瞄准镜也可以百发百中。“比吴哲更专心，比许三多更知道自己要什么，比他们都要理智，当有一天能看破自己狭隘的天地时，他就是一个可能的管理者。是的，管理者，不讨人喜欢，可一个合格的管理者放在第一位的绝不是讨人喜欢--就像我有时候很讨人厌一样。你要选择做一个有用的人，而不是可爱的人。”“路很长，比许三多还要长，你会比许三多更多迷茫，所以……”
      感动的原因也许是因为，那似曾相识、上下铺的生活，那深深的情谊，那字里行间的泪与笑（顺便说一句，一定不是因为somebody说的“浓浓的同性暧昧”）。“一起扛过枪”的情谊是靠血与汗炼就的，军旗永远是红色的。
      感动已经没有原因，看到直升机发现了大地上的五角星，看到地平线上许三多小小的身影，看到悠了三百二十一个单杠，看到史今的离别，看到钢七连被解散，看到伍六一一瘸一拐的奔跑……得失悲喜，已经同样敲击在我的心里，因为共同的那些稚嫩时光，因为一样都还在为理想奋斗！
      一本好书，告诉我怎样的理想，告诉我如何行走这人生之路。

恐怖的“晏式转型”——读《潜规则》有感兼告诫民营企业

《潜规则：中国历史中的真实游戏》
吴思 著
2000年版（读的电子书）

 

      很不错的一本书，总结了历史上一些潜规则的形成及背后机理，很多逻辑，上可以用于国际形势，下可以用于企业、组织分析。
      一项制度，必须依附于人，无论是遵守还是执行，而人必然是趋利避害（而非性本善或性本恶），因此就有“绝对的权力带来绝对的腐败”，也就包括欺上瞒下、互相攀比、为谋生而放弃原则……（无非在利益和成本之间取得一个平衡），若是一个无制约和分权、不能真正随时代而更新的制度，也就会自然而然的转向偏离制度本意，使得制度为人所利用的境地。潜规则就是这样一种产物。
     
      不妨以给我印象最深的“晏式转型”为例探讨一二。
     
      《晏子春秋·外篇第七》中记载了一段晏子迫于潜规则压力改变管理风格的故事。齐景公派晏子去东阿当领导，在晏子领导东阿的第三年，齐景公把他召回来训斥了一顿。齐景公说：“我还以为你挺有本事呢，派你去治理东阿。现在你竟把东阿给我搞乱了。你回去好好反省反省吧，寡人要狠狠处理你。”晏子的态度极好，立刻表示改正，他说：“请允许我改弦更张，换一个办法治理东阿。如果三年治理不好，我情愿以死谢罪。”齐景公同意了。
      第二年，在晏子上来汇报税收工作的时候，齐景公迎上前去，祝贺道：“好极了！你治理东阿很有成绩嘛！”晏子回答说：“从前我治理东阿，后门全部关死，贿赂根本就没有。池塘里的鱼都造福穷人了。那时候老百姓没有挨饿的，而您反而要治我的罪。后来我治理东阿，大走后门，大行贿赂，加重老百姓的税赋，搜刮来的财富不入国库，都孝敬您左右的人了。池塘里的鱼，也都入于权贵之家。现在东阿的老百姓有一半在挨饿，您反而迎上来祝贺我。我这人傻，治理不了东阿。请您准许我退休，给贤能的人让位。”说着连连磕头，请求退职还乡。齐景公听了，从座位上走下来道歉说：“请你一定勉力治理东阿。东阿是你的东阿，我不再干涉了。”
     
      这件事就凸显了潜规则的强大生命力和产生根源——得到好处的人或者一切正常的情况下，通常不会有人有动力主动去夸奖，而受到权力制约或错误受到谴责惩罚的人却会不断向上进谗，同样，老百姓的声音是弱小并且分散的，而相关利益团队的声音是集中并且更有传达能力的。与此同时，如果决策者（或是任免官员的权力掌握在）个人或者小团体的手中，这样的小团体，其视听受到影响的概率是很高的。结果就是，舆论中充斥着对照顾普通百姓者的负面评价，而决策层被相关利益者的舆论所包围左右，导致最终所有管理者都必须采用优先照顾相关利益者的明哲保身的策略。
      同样的原理，放到企业里，尤其是一些一股独大的民营企业，必然也会导致这样一个结果。因此，中国很多民营企业（也有一些权力集中的国有企业），在带头人清醒且能干的时候，企业发展很快，取得优异成绩，这时候展现的是一言堂的优势——效率高、反应快。而一旦企业走向成功，企业家不能保持谦虚谨慎，就很容易一头扎到一个陷阱里，并且一味任用顺眼之人，结果导致做事、提意见的人越来越少，听话、唱赞歌的人越来越多。
      如何避免这种局面呢？我以为，要创造一个常效的沟通机制，就是定期主动的听取全面的意见，并且要保证这些意见是真实的（即让老百姓敢于说真话，不会遭到利益团体的打击报复），这也就是很多企业采用的量化评估意见的原理，但很多企业的量化似乎更多是老板评定员工，或是量化的标准古板且一成不变，而且，很多东西是无法量化的，好的想法和建议、不好的具体批评不可能通过考评传递到高层。
      其实，很难给予一个放之四海而皆准的沟通机制，要因时因地制定，并且要定期评价、修复和更新这样一个机制，每一种机制，如果不定期回顾、不考察使用效果，都会变成形式主义，都会成为新的潜规则的牺牲品。
      管理者需要记得一件事，潜规则生命力旺盛，建设一个成功的企业或组织，就是长期与潜规则斗争的进程！

 

      ————与oo聊的时候想到的，非常有价值记录如下：
      其实，大部分公司都是典型的“潜规则”组织（或者说，其实组织就必然诞生潜规则，管理者要做的事情就是要去不断修订和创造明确规则，以避免潜规则掌握企业命脉），只要还能生存，没有促发革命，就还会继续苟延残喘，就像封建朝代的更替。（其实，想到这里也是因为最近还在看《明朝那些事儿》）

      不好意思，读的盗版电子书，只知李宗吾著。

      厚黑之道，其实也不过是为了引人视听之技巧，其实所指不过是某些权谋之道发展到极致的表现罢了。而能否实践权谋之道，根本基础是要具有坚定的意志和清晰的未来目标。从另一个角度看，厚黑也要适可而止的，也当遵守中庸之道，过厚过黑，亦难存于世，即如林肯所言“不可能永远欺骗所有人”，而若太薄太白，则如韩信所说项羽“妇人之仁，匹夫之勇”。当然，如果能够按照作者所言，“以孔孟之道行曹刘之术”（也就是说学坏人的技巧，用来做好事，曹操心黑刘备脸厚，司马懿则是厚黑大全），那是最好，但真需大隐忍之人，如张居正。
      所谓矫枉须当过正，对于太薄太白之人，倒也不妨看看厚黑之学与厚黑之事，不为做厚黑，毕竟本性纯良之人无法做出厚黑之事，即使做了，也多半长久不得心安，但看了厚黑，起码可以不做为人所利用之“妇人之仁”。厚黑实乃社会万象之一隅而已。
      落实到细节和技巧上，倒也确有可借鉴之处，最有用之处当是以厚抵黑,以黑对厚，可解面对厚黑时无计可施之局面。了解厚黑之道，可以未雨绸缪，在组织里通过一些制度或措施防止厚黑现象大行其道。而厚黑之书，也是一招利器，可以以读后感来考察员工，思考之深刻，见解之独到，最厉害之处，是可以看到员工之真诚。
      其实，厚黑之学与厚黑之事，举目皆是，不必必看此《厚黑学》，而且，依我看来，书中确有可取之言，很多思考过程及见解确有学习称道之处，若不明厚黑之意，也可以从书中列举的诸多史实学一学权谋之应用。但从篇幅上讲，书中更多却是与人争辩之记录，车轱辘话来回说，并无精义。所谓将力学原理应用于心理学，实牵强附会之讲，其他之社会分析，吾以为更是牵强，其实并无可推敲之逻辑，今天看来，也没有特别的创新，当然，不排除当时还是很有新意之见。（当然，也可能是小子愚钝，不能理解宗吾先师之大意；也许是不在同一个时代，说来并无理解和共鸣）。
      不过，说实话，我就是不喜欢这种旁征博引、简单问题复杂化的论述方法，最喜欢贴近现实生活，基本逻辑从生活出发的简单义理。

      核心几句记录及讨论如下（拿来预防甚好，切勿效仿，否则后果自负）：
      “从学术渊源上讲，儒家的消极面是“厚学”的理论基础，法家的消极面是“黑学”的指导思想。”
      “所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送。空即别无他求，一心求官，不达目的决不罢休；贡即善于投机钻营，逢场做戏；冲即出语惊人、哗众取宠；捧即溜须拍马，曲意逢迎；恐即对上司表面上阿澳奉承，实际上暗击对方要害；送即损公肥私、请客送礼。所谓做官六字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真，难得糊涂；恭即对上司卑躬屈膝，胁肩馅笑；绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛；凶即为了不可告人的目的要不挥手段，而表面上又要温良恭俭让，以仁义之名行厚黑之实；聋即对批评装聋作哑，充耳不闻；弄即千方百计中饱私囊。只有会求官，才能高官得做、骏马任骑；只有会做官，才能官运长久，任凭风浪起，稳坐钓鱼船。封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想，但普遍缺乏政治道德，贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物。
      ——可以用来预防自己的组织内发生这种惯性循环和生态环境。
      所谓办事二妙法是指锯箭法（有人中了箭，请外科医生治疗，医生将箭干锯下，即索谢礼。问他为什么不把箭头取出？他说：那是内科的事，你去寻内科好了。就是踢皮球）和补锅法（做饭的锅漏了，请补锅匠来补。补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟，一面对主人说：“请点火来我烧烟。”他乘着主人转背的时候，用铁锤在锅上轻轻的敲几下，那裂痕就增长了许多，及主人转来，就指与他看，说道：“你这锅裂痕很长，上面油腻了，看不见，我把锅烟刮开，就现出来了，非多补几个钉子不可。”主人埋头一看，很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你，这个锅子恐怕不能用了！”及至补好，主人与补锅匠，皆大欢喜而散。即先纵容或是培养问题，再以解决问题的面目出现，“中国变法，有许多地方是把好肉割坏了来医。”）。战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范。办事二妙法是封建政治家在政治舞台上纵横摔园，常胜不败的政治秘密。
      ——踢球之隐晦、敲锅之力度要掌握得当。
      “厚黑上面，要糊上一层仁义道德。”——这大概也是黑必有厚的道理。
      “讲因果的人，说有个阎王，问阎王在何处，他说在地下。讲耶教的人，说有个上帝，问上帝在何处，他说在天上。讲理学的人，说有许多圣人，问圣人在何处，他说在古时。这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。”
      ——同意，所以我现在越来越少读近期之传记或参加一些报告会，皆因不知其究里之事不可信，每个人的叙述都带有自己的角度和过滤。
      “朱子发明了一种学说，不敢说是自己发明的只好把孔门的“格物致知”加一番解释，说他的学说，是孔子嫡传，然后才有人信从。王阳明发明一种学说，也只好把“格物致知”加一番新解释，以附会己说，说朱子讲错了，他的学说才是孔子嫡传。本来朱、王二人的学说，都可以独树一帜，无须依附孔子，无如处于孔子势力范围之内，不依附孔子，他们的学说万万不能推行。”
      ——盲目崇拜和学术腐败存在久矣。人、论皆为工具。
      “读书三诀：第一步，以古为敌。读古人之书，……非与他血战一番不可。逐处寻他缝隙，……又代古人设法抗拒，愈战愈烈，愈攻愈深。必要如此，读书方能入理。第二步，以古为友。我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋……。第三步，以古为徒。……不妨把他们的书拿来评阅，当如评阅学生文字一般。……我想世间俚语村言，含有妙趣的，尚且不少，何况古人的书，自然有许多至理存乎其中，我评阅越多，智识自然越高，这就是普通所说的教学相长了。”
      ——学之。
      ““世间的事，分两种，一种是做得说不得，例如夫妇居室之事。一种是说得做不得，又如两个朋友，以狎亵语相戏谑，抑或骂人的妈和姐妹，闻者不甚以为怪，如果认真实现，就大以为怪了，这是说得做不得。厚黑学是做得说不得。……”
      ——估计所有偷偷读过甚至实践过厚黑的人，都不会象我这么张扬，啊哈。
      胡林翼曾说：“只要有利于国，就是顽钝无耻的事我都干。”相传林翼为湖北巡抚时，官文为总督。有天总督夫人生日，藩台去拜寿，手本已经拿上去了，才知道是如夫人生日，立将手本索回，折身转去。其他各官，也随之而去。不久林翼来，有人告诉他，他听了，伸出大拇指说道：“好藩台！好藩台！”说毕取出手本递上去，自己红顶花翎的进去拜寿。众官听说巡抚都来了，又纷纷转来。次日官妾来巡抚衙门谢步，林翼请他母亲十分优待，官妾就拜在胡母膝下为义女，林翼为干哥哥。此后军事上有应该同总督会商的事，就请干妹妹从中疏通。官文稍一迟疑，其妾聒其耳曰：“你的本事，哪一点比我们胡大哥？你依着他的话做就是了。”因此林翼办事，非常顺手。官胡交欢，关系满清中兴甚巨。林翼干此等事，其面可谓厚矣，众人不惟不说他卑鄙，反引为美谈，何以故？心在国家故。
      严世蕃是明朝的大奸臣，这是众人知道的，后来皇上把他拿下，丢在狱中，众臣合拟一奏折，历数其罪状，如杀杨椒山、沈炼之类，把稿子拿与宰相徐阶看。阶看了说道：“你们还是想杀他？想放他？”众人说：“当然想杀他。”徐阶说：“你这奏折一上去，皇上立即把他放出来，何以故呢？世蕃杀这些人，都是巧取上意，使皇上自动的要杀他。此折上去，皇上就会说：‘杀这些人明明出自我的意思，怎么诬在世蕃身上？”岂不立把他放出吗？”众人请教如何办。徐阶说：“皇上最恨的是倭寇，说他私通倭寇就是了。”徐阶关着门把折子改了递上去。世蕃在狱中探得众人奏折内容，对亲信人说道：“你们不必担忧，不几天我就出来了。”后来折子发下，说他私通倭寇，大惊道：“完了，完了！”果然把他杀了。世蕃罪大恶极，本来该杀，独莫有私通倭寇，可谓死非其罪。徐阶设此毒计，其心不为不黑，然而后人都称他有智谋，不说他阴毒，何以故？为国家除害故。
      李次青是曾国藩得意门生，国藩兵败靖港、祁门等处，次青与他患难相共。后来次青兵败失地，国藩想学孔明斩马谡，叫幕僚拟奏折严参他，众人不肯拟。叫李鸿章拟，鸿章说道：“老师要参次青，门生愿以去就争。”国藩道：“你要去，很可以，奏折我自己拟就是了。”次日叫人与鸿章送四百两银子去，“请李大人搬铺”。鸿章在幕中，有数年的劳绩，为此事逐出。奏折上去，次青受重大处分。国藩此等地方手段很辣，逃不脱一个黑字，然而次青仍是感恩知遇，国藩死，哭以诗，非常恳挚。鸿章晚年，封爵拜相，谈到国藩，感佩不已，何以故？以其无一毫私心故。
      ——以厚黑谋公利之三事。“用厚黑以图谋一己之私利，越厚黑，人格越卑污；用厚黑以图谋众人之公利，越厚黑，人格越高尚。”当做以厚黑谋公利之人，必胜以厚黑谋私利之人。
      “厚黑救国。他以厚字来，我以黑字应之；他以黑字来，我以厚字应之。娼妓艳装而来，开门纳之，但缠头费丝毫不能出。如服侍不周，把他衣饰剥了，逐出门去，是谓以黑字破其厚。如果列强横不依理，以武力压迫，我们就用张良的法子对付他。张良圯上受书，老人种种作用，无非教他面皮厚罢了。”
      ——厚黑之相生相克。
      “凡是列国纷争之际，弱国惟一的方法，是纠合众弱国，攻打强国。”五个实例：（1）管仲纠合诸侯，以伐狄，伐戎，伐楚，这是成了功的。（2）乐毅合五国之兵以伐齐，这是成了功的。（3）苏秦联合六国以攻秦，卒之六国为秦所灭，这是失败了的。（4）汉高祖合诸侯之兵以攻项羽，这是成了功的。（5）诸葛亮倡吴蜀联盟之策，诸葛亮和孙权在时，尚能支持曹魏，他二人死后，后人秉承遗策做去，而吴蜀二国，终为司马氏所灭，这也算是失败了的。我们就这五种实例推求成败之原因，又可得出一种公例：“各国联盟，中有一国为主干，其余各国为协助者，则成功；各国立于对等对位，不相统属者，则失败。”
      ——竞争可用，有兵法、政治在。
      孟子知道：凡人有畏死的天性，见孺子将入井，就会发生怵惕心，跟着就会把怵惕心扩大，而为恻隐心，因教人把此心再扩大，推至于四海，此孟子立说之本旨也。怵惕是自己畏死，不能谓之仁，恻隐是怜悯他人之死，方能谓之仁，故下文摘去怵惕二字，只说“恻隐之心，仁之端也”。
      ——意思就是，道德是从对人言和惩罚的畏惧而来的。
      王安石说：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法。”陈宏谋说：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”
      ——学了一句，前一句大家估计都如雷贯耳了。

      《长征》
      哈里森·索尔兹伯里，解放军出版社一九九四年六月版

      谈不上读书笔记或读后感，只是用手机读过电子书以后，最有感想的三点记录及文中相应内容粘贴。
      1、长征的故事充分反映了毛把坏事变成好事的能力，从整个过程，处处可以发现长征作为“宣言书／宣传队、播种机”的作用。
      2、毛泽东的阅读决定了毛的思路和处事方式，毛对不破不立的信念超过了度，走到了另一极端，加上无法看到真正的反馈，导致了文化大革命。商业人士，除了要学习孙子兵法，也应该学习一下毛泽东的阅读历史（也许任正非就深入学习过）。
      摘录（第七章）：
      毛泽东七岁上学。他从四岁开始就象所有农家孩子一样在地里干活。他上的是一所乡村和私塾。在五年的时间里，熟读了《论语》、《孟子》、《左传》 (左丘明为注释《春秋》而撰著的)。
      许多年之后，毛对自己学过的四书五经又加以贬低。他对罗伯特·佩恩说：“我从八岁起就讨厌孔夫子。”但实际情况是，他把五经纳入了自己的思想体系，他的著作到处引用孔孟的话来阐明自己的论点。在他的最后十年里，报上常常发表他在自己的书房里接待贵宾的照片，可以看到他的书房从上到下都堆满了中国线装古书。中国的古典思想深深地扎根在他的心里，体现在他后来发展的复杂的个人哲学体系之中。正如他自己所说的，他是“古为今用”。
      研究一下毛泽东在长沙第一师范学校——中国最好的教学机构之一——的课堂笔记，就可以看出他是如何把孔、孟的思想结合到自己的哲学中去的。孔子和孟子主张改变现实，而不是逃避现实，这在毛泽东的思想中占有中心的地位。
      毛泽东在他的笔记(《讲堂录》)中抄录了孟子的话：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”
      毛在这段引语下面又加上北宋政治家范仲淹 (989——1052)的一句话：“三思而行”。
      这些准则将贯穿在毛泽东的整个政治生涯中。
      他如饥似渴地阅读中国杰出的传奇小说，如《三国演义》、《水浒》和《西游记》。
      他熟记《三国》和《水浒》中的许多故事。在他生命的最后日子里，他还反复阅读这些稍加故事化了的中国史实。他多次对这些故事进行评论，并且在游击战争中参考这些故事用兵打仗。他的敌人挖苦他在井冈山和长征中是按照《水浒》中的办法来打仗的。他们说对了，这实际上是对他的恭维。
      他阅读了两千四百年以前有关中国军事战略的经典著作《孙子兵法》，以及清朝末年曾国藩和胡林翼对之所作的评注。这两人密切共事，以曾——胡著称，正如后来毛泽东和朱德被称为朱——毛一样。
      毛泽东对中国的情况非常熟悉，这是他对世界进行更广泛探索的坚实基础。他发现了十九世纪后期批判腐败的清帝国的改革派，特别是郑观应的《盛世危言》。郑呼吁中国朝资本主义和现代西方制度发展。这给毛泽东留下了极为深刻的印象。他废寝忘食地进行学习。他的父亲却要他专心学习算术和记帐，认为哲学探索毫无用处。
      他的母亲对他早年有很大的影响。他崇拜她，一再表示对她爱戴。她是位勤劳、善良、有思想的妇女。她乐意帮助他人，有时把米饭给挨饿的农民吃——但她这样做总是避开冷酷的丈夫的。她是虚诚的佛教徒，在她的影响下，毛也信佛。母亲生病时，他就求神拜佛，保佑她恢复健康。十五岁时，他还到离韶山一百英里以外的衡山大庙去拜佛——衡山是中国古代五座圣山之一。象所有的拜佛者一样，他几步一拜，一直拜到衡山。
      母亲于一九一九年去世时，毛还写了一篇悼词。
      不久，毛便不再信佛了，但是他的思想中仍留下了深刻的佛教痕迹。李锐是一位学者，曾经当过毛泽东的私人秘书，后来被毛放逐，在监狱里待了二十年。他认为佛教使毛相信，社会变革必须先破后立。
      毛泽东在师范学校的《讲堂录》里写道：“宇宙之毁决不终毁也，其毁于此者必成于彼，无疑也。吾人甚盼其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶?
      毛泽东和父亲争吵一番以后，才争取得升学的机会。他父亲一心要他在附近的湘潭为一家粮商干活，为以后一起经营不断兴旺的毛家家业作准备。此时，毛家已是个殷实人家，他与两位弟弟和堂妹都各有自己的房间，父母占用厢房，另有冬夏分用的厨房及一间宽敞的起居室。房子还有个侧厢，大概也是毛家的，由姓邹的亲戚居住着。现在任何一位参观者都能看出，这决不是贫苦农民的茅舍。屋外有一个很好的鱼塘，可以养鱼，养鹅和鸭，还有宽敞的粮仓。附近再没有比这更好的房子了。
      他在与父亲的争吵中获胜。一九一零年初，他进入东山高小，学习自然科学、英语和中国古典书籍。他从未掌握一门外语，但晚年还努力学习英语，想强记一些刺耳的音节。他表现了写作和演讲的巨大才能。学习中他交了两个朋友，即肖氏兄弟肖三和肖瑜。
      毛泽东的眼界由于学习再次开阔起来。肖三借绘他一本书，叫作《世界英杰传》。他有生以来第一次阅读了有关乔治·华盛顿、亚伯拉罕·林肯、拿破仑、卢梭、彼得大帝、孟德斯鸿等人的故事。华盛顿使他着了迷。许多年以后，他还对埃德加·斯诺说：“我是在一篇文章里第一次听说美国的，这篇文章叙述美国革命，其中有这样一句话： `经过八年苦战，华盛顿赢得了胜利，建立了国家’。”他曾对肖三说中国也要有象华盛顿这样的伟人。如果说，那些年里他已开始考虑走华盛顿的道路，这种说法并不过分。
      此时．毛泽东又知道了中国改良运动的两位领导人。一八九四年日本打败中国以及一九零零年发生义和团运动以后，改良运动风起云涌。这两位改良运动的领油就是康有为和梁启超。毛泽东发现他们的时候。这两人的影响已在下降了。湖南农村对外界的消息不很灵通。慈禧太后和傀儡皇帝光绪死去两年之后，毛泽东才听说。
      但是他前进的步伐正在加快。经过一段时期的阅读和思考之后，他来到长沙，恰逢孙中山先生领导的辛亥革命爆发。他立即剪了长辫子，这是象征反抗旧制度的行为。他投身于动乱之中，写了一篇文章，暴露了他头脑里的混乱思想。他呼吁成立新政府，由孙中山当总统，康有为当总理，梁启超当外交部长——有点象(美国)由罗纳德·里根当总统、沃尔特·蒙代尔和乔治·麦戈文分别当总理和外交部长的政府。接着，他借了一双胶鞋，打算匆匆赶往多雨的武昌去参加革命。在他启程之前，革命已发展到长沙，他便报名参加了新革命军(但这并不是太革命的军队)。
      六个月之后，他认为革命已经结束，便离开了军队，到处寻找合适的学校 (他曾考虑进警官学堂、政法学堂、商业学堂，甚至教怎样制作肥皂的学校 )，后来决定在省立图书馆里自学。在那  里?他如饥似渴地阅读了亚当·斯密的《国富论》，达尔文的《物种起源》，约翰·斯图尔特·米尔和卢梭的：著作，斯潘塞的《逻辑》，孟德斯鸿的《法意》，以及有关美国和欧洲的历史和地理的著作。他阅读中国诗词和希腊古典文学的中译本，就象吃面条一样，狼吞虎咽地阅读各种书籍。从中国的传统思想到十八、十九纪欧洲哲学，再到当代社会批判。许多欧洲作品都是中国的改良派严复翻译的。毛泽东阅读了他翻译的每一部著作。
      毛泽东饱览了丰富的中、西方思想精华，于一九一三年进入长沙第一师范学校。校长在他的作文大写道：“这样的文章，我辈同事中有几个做得出来!” 长沙第一师范学校是促使毛泽东的哲学思想成熟的温床。他在那里度过了五年半的时间。对他影响最大的是伦理学教授杨昌济。杨曾在日本和英国学习了十年，因博学而被誉为“长沙的孔夫子”。毛泽东在这里还遇见了“徐老”徐特立 (他后来同毛一起进行了长征 )、方维夏教授以及一批同学——蔡和森、何叙衡、陈昌、罗学瓒和张昆弟，他们后来与毛泽东一起参加了共产主义运动，但全部在革命中牺牲了。
      李锐在研究了毛泽东那个时期的笔记(《讲堂录》)后，感到难以区别毛泽东自己的思想和杨教授的思想，两人的思想似乎融为一体了。毛正开始把自己接触过的形形色色的思想融合成一种较为有条理的学说。他在佛雷德里克·泡尔生的《伦理原则》一书上批注的一万二千宇笔记就是明证。
      他在《讲堂录》中写道：“世界固有人有物，然皆因我而有也，我眼一闭固不见物也。”后来，他把这一点发展成这样一条原理：“知识来源于实践。”
      长沙师范学校大门的石头上刻着“实事求是”。这是“徐老”的手迹。毛泽东后来把这一格言当作他政治哲学的基础。
      他学习知识如饥似渴。过去他从未读过报纸。实际上，他从来都没有看见过报纸。现在，他对能弄到的每一份报纸，决不放过任何一页。
      泡尔生是康德的信徒。于是他又开始发现了德国人。一九一八年六月，他从长沙第一师范学校毕业，成绩在全班学生中名列第三，受到同学们的推崇，被他们誉为在品德、勇气和学识方面均属第一。有些教授认为，他过于标新立异，太爱挑剔，太喜欢打破常规了。
      一天晚上，他在蔡和森(他的同班同学，未来的共产党的缔造者之一)的家里感叹道：“中国如何才能有一位象俄国的托尔斯泰一样的伟大哲学家和伦理方面的革命者呢?谁能象他那样清除人们的旧观念，发展新思想呢?”
      他毕业时二十五岁。他谙熟孔子、孟子和中国的伟大文学。他懂得佛教和西方哲学。他学习了美国和欧洲的政治、地理。他吸取了中国古典的军事智慧和孙中山先生的改良思想。他能言善辨，是位诗人、爱国者，是位年轻但迅速成熟的哲学家。他熟悉中国的遗产，生活在中国的土地上，了解其人民、农民，了解中国的问题，了解中国的特有的遗产和政治弊病。他知道，中国必须变革，他正在为领导这一变革作准备。
      他努力使自己了解外部世界。他关注第一次世界大战的进展情况。他知道冯·兴登堡、德皇威廉二世、伍德罗·威尔逊、克里孟梭和福熙等人的名字。他阅读了有关俄国革命情况的书刊，并以乔治·华盛顿作为自己的楷模。
      但是，迄今为止的证据表明，在一九一八年六月以前，他还没有阅读过马克思或列宁的任何著作。他知道列宁和托洛茨基在俄国一九一七年的革命中发挥了作用，但这时“共产主义”一词尚未出现在他的任何笔记本中。他的朋友、老师或熟人后来也都回想不起他当时知道或听说过《共产党宣言》或《资本论》。
      但他已处于脱胎换骨的边缘。从长沙第一师范学校毕业后，他步行了好长一段路程，然后来到北京。几个星期之内，他便开始阅读《新青年》杂志里李大到的文章和谈话，从此一头扎进了马克思主义。由于没有中译本，他到一九一九年才学习了《共产党宣言》。但是他已经全神贯注于俄国革命了。正如他后来说的：有三本书铭刻在我的心里，建立了我对马克思主义的信仰。这三本书是《共产党宣言》；卡尔·考茨基(列宁的死对头，德国社会民主党的缔造者)的一部著作，书名他已记不清；以及一位名叫托马斯·柯卡普的粗制滥造的作品《社会主义史》。他对马克思主义知之不多，但认为这是他所信仰的东西。他同六十年代一些激进的美国青年不无相似之处。这些美国青年连毛泽东的书一行都没有读过，却自称为“毛主义者”。
      毛泽东开始自称为马克思主义者，但这并不能说明他的哲学思想。他倒相信门罗主义，他也没有摒弃乔治·华盛顿的楷模形象，依旧相信美国及其革命的进步性质。他同许多中国青年一样，受到无政府主义和克鲁泡特金的强烈吸引。 毛泽东此时才二十五、六岁——和池四十岁坐担架长征时一样——他智力过人，知识渊博。这个读马克思和列宁著作的人并不是胸无点墨的人，而是一个珠玑满腹，思想深透的人。
      长征中，他的同事里没有一人堪与他的博学多才相比。特别是那些自称的“布尔什维克”，几乎都是中国中层知识分子出身，他们对中国的社会状况了解甚少，而对占人口百分之八十的农民的生活则一无所知。他们生吞活剥地吸收了辩证法去为自己服务，而这些都是斯大林用以训练列宁之后的政治机器人的。斯大林及其共产国际对于有头脑的中国青年是不感兴趣的。他们要的是把俄国及其利益放在首位的作为工具的人。
      毛的智力集马克思主义、中国哲学、常识和中国落后农民的特点之大成，在悉心运用时，几乎是无往而不克的：不论他的目标是二十六岁的布尔什维克，是象朱德那样四十出头的将军，还是象林彪那样野心勃勃的青年。

      3、张国焘与毛会师之后的事情（第二十三章之后）充分说明了，斗争成败的影响因素除了军事力量对比外还有政治斗争经验和游击战争经验的作用。